（余弟兄交通）

在解释罗马书三章21-31节“称义”的问题时, 生命读经第五篇说, 是我们称义神，而不是神称义我们。这与许多人的观念相反。普通基督徒的观念，都是以为“称义”就是指神称义我们。但是保罗在罗马书所关注的，是神的义；主体是神，不是我们。当然，神是在称义我们的时候，祂自己得到称义，但是主体还是神，不是我们。怎么证明呢？首先，一章17节说福音是显明“神的义”，不是显明我们的义； 神是主词。在第三章第4节，保罗引诗篇51篇的话，“你说话的时候，显为公义”。神的说话，叫神自己被显为义，也是神，而不是我们作主体。一章18节至三章20节整段指出人的不义，但是这个指出，还是说明神的义──“我们的不义若显出神的义来”（三5）。我们的犯罪，显出神是义的；跟据这个道理，下文我们的称义，目的也是显明神是义的。

3:21       但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，      

三章21节称义一段的开头，保罗鲜明的指出，“神的义…已经显明出来”──不是我们的称义被显明，而是神的义被显明。福音所启示所显明的，乃是神的义。

3:22       就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。

归与信的人的是神的义，不是我们的义。

3:24       但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。

这里是头一次说到我们的称义。注解说这称义是神照着祂的义的标准称许人，称义不是神的义以外的另外一个义，加给我们；称义所加给我们的，一点不差就是神自己的义。神能这样作，乃是基于基督的救赎。

3:25     神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

3:26     为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。

神摆出基督耶稣作平息处，是为着 三个目的，这三个目的都是与神自己的义有关。1）为要在旧约显示祂的义（25节下），2）为要在新约显示祂的义（26节上），3）为要称义祂自己 （“使祂能是义的”──25节中）。这三个目的，在希腊文以三个介系词分别显出。在旧约，是“为要”显示祂的义──eiV endeixin；在新约，是“为着”显示祂的义──proV thn endeixin；在旧约是eiV（eis）,这介系词含示一个去向。在新约是proV(pros)， 再在endeixin(显示) 这个名词前面加个冠词thn，加重语气。两者比较一下，旧约的“显示”是指向新约的“显示”。Alford 指出，26节的“显示” endeixin 加一个冠词thn （“那显示”），说明在新约的显示是一个更完满更终极的显示，而25节所说旧约的显示只是附属性的显示。在旧约时代，基督还没有来，所以神只是宽容人的罪；在新约，基督来了，所以神能正式称义人。生命读经用了一个很好的比喻，旧约的工作，好象支票，新约的工作，好象现款。支票之所以有效，因为后面有现金作兑现，但是现金没有到以前，支票也可以算得数。旧约的宽容是支票，新约的救赎才是现金。但是无论是旧约的宽容或是新约的称义，两者的目的都是为着“显示祂的义”  就是神自己的义。神旧约的工作是为着显示祂自己的义，神新约的工作也是为着显示祂自己的义。祂首先的兴趣还不是我们，祂首先的兴趣是称义祂自己。祂在旧约开支票，在新约下现金，都是为着显示自己的义。不但如此，这两者都是为着eiV(eis)第三者，就是“使祂能是义的”eiV to einai auton dikaion (26节中），不是使你是义的，也不是使我是义的，而是使神自己能是义的， 换句话说，就是神称义自己。有了神自己这三方面的自己称义，才有26节下半的“也能称那以信耶稣为本的人为义。” 因为神称义了自己，所以祂能称义你和我。我们的称义是跟据神自己的被称义。因着基督救赎的工作，神自己被称义了，结果祂就可以称义我们。

有人或者会说，神在旧约宽容人的罪，这怎么能算是义？这是枉法。有罪就应有罚，那里可以宽容？上文的比喻就解答了这个问题。旧约的宽容是根据新约的工作，在神没有时间先后的问题，有了新约的“现金”，旧约的“支票”就可算为有效了。在神的眼中，在旧约时代“现金”已经在了，基督已经死了，所以“支票”以经有效了。假若没有新约的赎罪，那旧约的宽容就是枉法，就不是义，而是不义了。

26节说出神被称义和我们被称义的关系。先是神被称义，接着才说我们被称义。我们的被称义是跟据神的被称义。倪弟兄在《神的福音》一书里说的还要利害。他说第26节的“也能称那以信耶稣为本的人为义”的“也”字应该去掉，把这句话解作“神在称那以信耶稣为本的人为义的时候，自己就被称义了”。换句话说，神自己被称义是目的，我们被称义只是为达到这个目的的手赎，神是为着称义自己而称义我们。

这种认知，把中心从我们转到神身上。称义首先不是为着我们，乃是为着神。但在神的被称义里，我们被称义了。或者说，神在我们的称义里称义了自己，这就是为什么生命读经说这段话不是说神称义我们，而是说我们称义神。